陈占彪:九十年代以来传统文化热之考察

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  内容提要:上世纪九十年代以来传统文化的复兴几乎是与中国市场经济制度的确立是同步的,以此为开端,这个传统文化热徐徐升温,直至今日形成本身波澜壮阔之势。文章通过对上世纪九十年代以来与传统文化热相关的若干文化事件的梳理和回顾,试图对这次传统文化热的进行特性考察和得失评价,还能否 看出其具有以下有另1个特性:一、基于填补精神空洞及化解全球化过程中的文化压力等同时意味着着,这次传统文化热是官方、学界和民间三方合力推动,但朋友 之间又位于着一定的磨擦,甚至冲突;二、在避免中西文化关系时,朋友 自觉不自觉地陷入了本身朋友 常常批判的二元对立的思维模式,从而造成本身粗暴而简单的文化观;三、市场社会道德情形的恶化使得这次传统文化热具有强烈的道德化倾向,然而肯能越来越 有另1个强大的超验文化传统的支持,其有效性也将大打折扣。

  关键词:上世纪九十年代;传统文化热;三方合力推动;二元对立;道德化

  与上世纪八十年代对传统文化的起初的反思心态和此后的悲怆色调相比,上世纪九十年代以来的传统文化热则显得轻快昂扬。随着市场经济体制确立,全球化分工和合作依据 依据 的步步深入,传统文化热继八十年代并且 再次徐徐升温,不同于以往的是,这次传统文化的复兴中的态度几乎是以压倒性的肯定姿态,其目的是企图使各国文化在世界文化之林中谋求一席之地。

  文化事件扫描

  代表着传统文化的复兴的具体的文化事件表现在以下几方面:从学术上看,三项与传统文化有关的出版工程的启动;从教育上看,本身与传统文化有关的学院的建立;从实践上看,三件与传统文化有关的活动的展开。

  与传统文化有关的三项规模空前的文化出版工程相继启动。中国历史上首次系统全面地向世界推出外文版中国文化典籍的国家重大出版工程《大中华文库》(汉英对照)于1995年正式启动。《大中华文库》从我国先秦至近代文化、历史、哲学、经济、军事、科技等领域最具代表性的经典著作中选出60 种。力图将东方文化全面系统地撰写成书传之于世的文化工程《东方文化集成》于1996年也正式启动。丛书分10编,共约60 0种。学术意义上前所未有的“《佛藏》工程”也于60 3年得以启动。《儒藏》将包括收入近60 0部儒家典籍的《儒藏》精华编(约1.5亿字)和约60 00余部儒家典籍的《儒藏》大全本(约10亿字)。

  无论是学术下发深度1上看,还是文化传播深度1上看,这三项规模庞大的学术工程都将为传统文化的传承和流播奠定有另1个结实的基础。

  传统文化之兴的第1个方面体现为一系列以研究和授受传统文化为主的三应学院的陆续成立。这分别体现在民间意义上书院的重振,高校里国学院的设立以及全球范围里孔子学院的开张。

  现代教育体制深度1发达到今天,书院又悄然兴起。九十年代末,深圳行政学院的退休教师蒋庆在贵阳龙场王阳明悟道修建“阳明精舍”。蒋庆的书院的建立,显示了民间讲学传统和以儒学为核心的传统文化的坚韧的草根性。与蒋庆在贵州山野和民间的气息不同的是,现代作家张炜主持的万松浦书院于60 3年9月29日举行了开坛典礼。肯能张炜的民间文化人和政府官员的双重身份,使得该书院既具备传统书院的基本元素和管理制度,又具有现代化的硬件设备和运营机构。以朱汉民为院长的现代岳麓书院在宋代曾为四大书院之首,有其丰厚的书院传统。“它结合了现代教育体制和历史传统。”1

  肯能说,从阳明精舍(纯民间性质)到万松浦书院(半民间半官方性质)再到岳麓书院(小半民间大半官方),书院从民间步步向官方靠近句子。越来越 ,60 5年5月,中国人民大学否认组建国学院则是官方向民间的主动靠近。人大兴办国学院一时成为舆论的焦点。紧随其后,复旦百年之际,60 5年9月,复旦学院成立。新录取的3748名本科学生统一编入新成立的复旦学院的4有另1个班级学习。

  中国文化不光在国内呈现出勃兴之态势,随着中国国力的上升,中国文化也受到国外的热捧,官方却说 失时机,为这个国外中文热推波助澜,旨在推广汉语文化的教育和文化交流机构孔子学院应运而生。60 4年11月21日,全球第一所“孔子学院”在韩国汉城挂牌子。马里兰孔子学院、北欧斯德哥尔摩孔子学院、内罗毕孔子学院、塔什干孔子学院……全球范围里一百所原本 的孔子学院将陆续建立。百所“孔子学院”的陆续建立,将是官方为全球范围里推广中国文化的重要举措。

  三件与传统文化有关的活动的展开。一为发表宣言;一为读经祭孔;一为改革课程。

  先看文化宣言。世纪之交可谓传统文化复兴的有另1个转折点。60 1年10月,以张岱年、季羡林为首的七十六名文化界人士否认了《中华文化复兴宣言——为促使新世纪中华民族伟大复兴和世界和平与发展而奋斗》。该宣言虽缺乏实质性的内容,但处处以主流的基调,口号式地向世界否认了“二十一世纪是中华文化复兴的时代”这个自信的判断。2

  三年后,由中华民族文化促使会主办,60 4(甲申)年9月在北京举行“60 4文化高峰论坛”上,许嘉璐、季羡林、任继愈、杨振宁、王蒙五位发起人领衔、七十二名文化人士同时否认的《甲申文化宣言》于会后发布。该宣言强调全球化日益深化的情形下文化多样性共存的必要性以及文化交流的平等权利。

  再看读经祭孔。60 4年5月,常穿着中式对襟褂子的蒋庆编选的《中华文化经典基础教育诵本》首发,该“诵本”萃取儒家经典,涉及经学、理学和阳学约115万字,旨在通过非懂似懂的“小和尚念经”式的传统书塾教育形式挽救现实中的“礼崩乐坏”,“读经”可谓一石击起千层浪,一时议论纷起。

  肯能说“读经”行为尚属此人 民间行为句子,越来越 官方加入崇儒的标志性事件是60 4年的“祭孔”。60 4年9月28日,是孔子诞辰2555年纪念日,曲阜市政府官员及海内外社会各界人士三千余人在孔庙举行祭祀大典,这是建国以来官方第一次公祭孔子,意义非同寻常。尽管“公祭”孔子招致了这个訾议,一年后,“60 5全球联合祭孔”活动又在官方的支持下声势浩大地举行。

  最后看课程改革。这从中文与英文及现代文与文言文的课程设置新变化中还能否 看出传统文化的进退。从中文与英文关系来看,中国文化的复兴体现在对英语的不再迷信,对英语敢说“不”上。自60 7年始,全国四、六级英语考试不再接受非在校生报名,从60 6年1月起,参加四、六级考试的考生将逐步限制在高等学校内控 。与此同时,教育中的传统文化内容也在加重。新颁布的《上海市学生民族精神教育指导纲要》将清明、端午、中秋和重阳等传统节庆纳入中小学生必修项。

  从现代文与文言文的关系来看。现在语文教材中的现代文与文言文比例也位于了重大变化,并且 语文教材古今外的内容比重大致是,文言文作品占20%,现当代作品占70%,外国作品占10%,60 4年,在人民教育出版社出版的新版语文教材中,其比例位于了变化:文言文作品占40%,现当代作品占40%,外国作品占20%。3传统文化的重兴明显地反映在英文退中文进,现代文退文言文退之中。

  统观转型期传统文化的复兴,具有以下几点明显的特性:一是官方、学界和民间三方合力推动;二是在中西文化关系避免上不自觉地具有二元对立的思维模式和简单化倾向;三是具有浓厚的道德化倾向。以下分述之:

  官方、学界和民间:合力推动及磨擦

  传统文化的复兴在一定程度上是在官方支持、主导和参与下,与学界和民间三方力量合力推动的。无论是公祭孔子,还是教材改革,还是孔子学院的开设,不是官方力量直接参与主导的。几大重大出版工程,以及文化宣言,儒学的深入研究正是学者们所着力之处。读经运动,各地诵经班开设,阳明精舍的兴建则是一股民间文化力量,正是这三股力量推动了转型期的传统文化的复兴。

  A、填补精神空洞

  哪些意味着着使得这三方能在这个事件上达成越来越 一致的态度?其暗含二:一曰多元化时代的精神空洞使得传统文化成为朋友 同时的精神替代;二曰化解面对日益深化的全球化下中国文化面临着巨大的压力。

  九二市场经济体制的确立是中国社会从单极社会到多元社会转变的有另1个显著标志。在此并且 ,无论是建国后,“文革”前这个“革命”句子统摄一切的时代(“以阶级斗争为纲”),还是“文革”后,到上世纪九十年代初这个“经济”句子统摄一切的时代(“以经济建设为中心”),中国政治经济思想文化诸领域不是以此为中心紧密展开的,九二市场经济虽是“改革开放”的必然产物,仍是以经济建设为中心,但它同时又瓦解了它的约束力,从而促使了时代主题,尤其是思想上的无序化和多元化。

  多元社会朋友 思想嘴笨 获得前所未有的自由,却说 面对这遽然而来的自由,国人却一时不知所措,顿时形成了精神世界的大缺洞。还能否 说,市场经济体制的确立的同时也否认了国人精神进入本身神情仓皇,六神无主的时代。

  朋友 的转型时代又不同于此前社会。此前,朋友 虽大反特反传统文化,但朋友 的思想却有马克思主义意识特性这个精神替代。“反封建的时代任务和现代社会特性的建立,收回了儒家文化的政治合法性,农村宗法社会和小农经济的解体,摧毁了儒家文化的生存土壤,市场经济大潮所带来的人的行为和思维依据 、社会动力机制等方面的变化,则淹没得儒家文化的价值体系。”4建国后,尤其是“文革”中,嘴笨 也“破四旧”,也“砸烂孔家店”,其“历史虚无主义”式的彻底和纯粹越来越 任何有另1个时代还能否 与之比相匹比,这从今天孔庙的种种破坏遗痕中真难看出。但什么的问题在于,在“大破”的同时不是“大立”,朋友 反传统并越来越 造成思想的无政府情形,朋友 的思想深度1统一在实现“共产主义理想”旗帜下。

  钱穆看出了这其中的堂奥,他说,“朋友 再把最善意的看法来看中国共产党,可说朋友 已把马克思唯物史观与共产主义当作本身宗教信仰,由此激发了中国近代知识分子对社会大群体之关切,由此得到隐藏在其内心深微处本身宗教要求之变相满足。”5

  在转型期里,王纲解纽本是思想界百家争鸣的必要条件,但却肯能物欲的强大诱惑和刺激消解了这个思想繁荣的肯能,同时也消解了这个大一统的时代主题的肯能,一切思想、道德和文化都遭到物质这把利刃的片解。国人思想陷入本身六神无主的时期。

  朋友 的转型时代又不同于西方社会。西方世界市场经济同样深度1发达,但其既有健全的法律和法治精神,更有着本身深厚的虔诚的形而上的宗教伦理作为精神依靠。上帝和神是世人道德世界无形的主宰和裁判,人始终在上帝和神身旁保持着本身敬畏和谦卑。统统,西方社会嘴笨 分工精细,但朋友 精神生活中却共享有另1个上帝。转型期中国的什么的问题正是在打破“文革”中的“乌托邦”信仰后,却缺乏确立有另1个同时的精神追求。

  “沿袭清代,菲薄宋儒,高呼打倒孔家店,摹效西方,提倡此人 自由,却不肯诚心接受基督教。竭力想把中国变成一多角形尖锐放射的西方社会,却留下了有另1个大缺洞,越来越 照顾到社会下层之大整体。”6难怪乎有的经济学家呼吁建立本身市场社会中的宗教精神。怎样弥补这个国人精神的“大缺洞”,传统文化的复兴正适其时。事实证明,儒家文化嘴笨 开掘不再次再次出现代化因素,但它还能否 参与到现代化之中,为现代社会的心灵安顿和道德教化提供有另1个重要的精神资源。传统文化与人生彼此交融,形成中国特有的现世的文化人生,虽曰不可类比于西方国家的宗教,但数千年来却主导着国人言行举止,发挥着国人精神上的宗教功能。

  B、全球化下文化压力

  无独有偶,就在中国确立了市场经济制度的同时,1992年,前联合国秘书长加利在联合国日的致辞中否认:“第有另1个真正全球性的时代肯能到来了。”中国文化复兴的另一意味着着则是全球化过程的深化带给中国文化巨大的压力。这个后发国家在全球化中的文化压力体现在看似截然相反的有另1个方面,一是扩张,一是抗拒,然而,进攻是姿态实则是出乎于防守的心理。

  转型期以来中国经济经过持续高速的增长使得国力大增,很大程度上说,国外的中国文化热嘴笨 是对西方国家对中国经济市场的看好,经济实力强大无形中形成本身文化的自信,“现在中国的经济实力已有所增加,中国西化的道路已走到尽头,中国人现在应该在文化上站起来了!”7“从本身意义上说,中华文化‘走出去’比‘引进来’更加重要。美国等西方大国国际文化战略的核心内容是凭借其经济、科技的强势地位,推行文化霸权。中华文化走向世界,与世界文化进行平等的对话、交流,是本身不可逆转的趋势。”8越来越 ,从皮层上看,经济的强势促成了中国文化在全球化中的自信和“他信”。

  然而,(点击此处阅读下一页)

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